华科大泼水节性争议未休中国需要一部《反性法

　　从10月底开始，由高富强撰文《当女人被文化包围——兼评华科女生宿舍被攻占事件》，华科大泼水节存在性至今，有关华科大泼水节中是否存在性的争论持续不下，且上升为华科大学子众人对高富强的、，并引起全社会的关注与议论，各大大量转发这次争论文章，至今到底有多少人关注了这个事件，已难以统计，而讨论仍持续发热，这大大出乎高富强的预料，也出乎旁观此事件的中国网民的预料。

　　今日，再逐字逐句地看高富强的两篇文章（第二篇题目为《集体性与文化——再评华科女生宿舍被攻占事件》），特别是第一篇文章，又看有关华科大泼水节的所有图片，觉得高富强半夜醒来看到那个南都的帖子，再上网查询到有关此事件的铺天盖地的评论与相关图片，从为华科大女生着想的意愿出发（同情、理解女性，与歧视、侵害、女性的行为斗争、是高富强一贯的立场），他写了他的第一篇文章。从他文章的每一句话看，你看到的都是事实，你看到的都是为女生的着想，你看到的是作为女权主义者评论者应该说的话。

　　成百的男生围着女生楼要攻占“公主楼”，男生攻占女生宿舍全过程。四百多土木男生将人文、外语等系的几十个女生围住，还高喊“围起来，围起来”，“碾过去，碾过去”，你得这很有趣吗？不觉得这是一种蛮野行为的象征吗？这不就是父系氏族社会曾经有过的集体抢婚现象（靠强力征服女人）的寓意吗？中高喊的口号：“文人文人，土木女人”，这不就是你是我的女人的意思吗？“学妹学妹，跪求一睡”，这不就是我要与你发生关系吗？这不就是性吗？由一群人喊出这个口号，不就是集体性吗（高富强也说了是部分而非全部）？他说的这集体并非全体，你为什么就听不懂呢？高富强写这篇文章的初衷是要引起华科大学子们的注意，意在预防和防治性，你们怎么就不明白？不面对呢？

　　下面我要陈述的另一个问题是：社会大众对性知识的与不，这又让我能理解华科学子们为什么一直不反思、不面对他们的行为，从而深感有关性知识资源的缺乏与教育的缺失，甚至觉得这不怨他们，而是我们教育的失败。

　　十多年前家暴被妇女组织的女权主义者提出来时，也引来许多人的不以为意与傲慢的质疑说：有那么多的家暴吗？而当告诉他数据时，他又会问：丈夫为什么要打她呢？总是有原因的吧！经过女权主义者十年的努力（当然还有部门的积极工作），《反家庭法》就要出台了，现在的人们再也不而质疑了。

　　现在性现象又处于反家暴十年前的状态，当高富强敏锐地发现了华科泼水节存在性的情况而著文提出这一严重的问题时，又有人站出来说这是女权主义者的大惊小怪与哗众取宠，这又是女权主义者的夸大其词与制造社会矛盾。果然如此吗？还是因为我们国人对性的迁就、姑且与呢？可是你想过曾有84%的女性遭受过性吗？她们的权益难道不应该吗？

　　什么是性，我想大部分国人想到的是有些男人在一定的场合对女性的耍，有些上级利用关系对下级为性目的的性试探与性，我们想到的是直接的的肢体接触、触碰与过分明显的语言与挑逗，但是对这之外的更难分辨的性却知之甚少，也多能原谅。

　　在的十年代之前与我国的2005年之前，严重地侵害、猥亵女性的性都按民法处理。但在这之后，有些者勇敢地站出来与女权主义者的积极与帮助，性被作为侵害女性权益、歧视女性行为的中的一种单独判处，这是一个重大的进步，但也只是近二十年的事情。

　　2005年6月26日，随着《妇女权益保障法》修正案草案提请全国常委会审议，性这种在社会上受到极大关注而又长期得不到有效解决的问题，首次进入中国立法者的视野。《妇女权益保障法》首次以立法形式明确了性具体形式，以语言、文字、图像、电子信息、肢体行为等任何形式对妇女实施性。遭受性的妇女，可向本人所在单位、行为人所在单位、妇女联合会和有关机构投诉，也可以直接向法院起诉。用人单位、公共场所管理经营单位应当根据情况采取措施，预防和对妇女的性。

　　我国性意识淡薄，不懂性法律法规是普遍现象。许多人并不知道《妇女权益保障法》中了“以语言、文字、图像、电子信息、肢体行为等任何形式对妇女实施性”。而事实上仅仅靠这一句话也很难让辨别到底什么样的行为与语言算性，更何况性表现的形式多种多样且难以分辨。

　　相比较而言，联合国性的定义对性表现形式的概括较为详尽，性包括：“实际或未遂的或性；不受欢迎的性要求；不受欢迎的故意接触、倚靠、挤、夹靠；不受欢迎的带性意味的观看或行为；不受欢迎的信件、电话或带性特征的物品；不受欢迎的约会要求；不受欢迎的涉性玩笑、挑逗、谈论或提问；称成年女性为小姑娘、小妞或小可爱等；朝人吹口哨；无聊电话；性评价；把工作讨论引向性话题；性影射或性故事；询问性幻想、爱好或历史；关于社会或性生活的个人问题；对他人衣着、身材或外貌进行涉性评价；做出接吻声、嚎叫或嘟嘴；或关于他人个人性生活的谣；触摸脖子；触摸下属的衣服、头发或身体；赠送私密礼物；在他人身边转悠；拥抱、亲吻、拍打或抚摸；在他人周围对自己做涉性的接触或抚摸；靠他人太近或者贴近他人；上下打量他人；盯住他人看；带性意味的暗示；挤眉弄眼、飞吻或舔舌头；用手或肢体动作做性暗示。

　　高富强看到了这些性与不文明、不雅观行为，著文，目的是提醒学子们预防与防治众人参与的疯狂活动中已经出现和可能出现的性，大家应该理解他为公为女性权益出发的初衷，而非如目前对他的口诛笔伐与。有人说不关自己的事，就不要多说。这种言论大错特错，废除黑奴制不关白人的事情，但白人男女去战斗了；废除黑奴制更不关女人的事，但是美国第一次妇女运动的们正是从废奴运动女权运动的。可以说这个世界上所有性别不平等的事，都是通过女权主义者们的与死磕最后达到男女平等目的的。不瞒有些人说，《反家庭法》就是女权主义者费十年之功夫（用为此事辛劳十年的冯媛的话说：十年磨一剑）死磕出来的。女权主义者就是为社会上明显存在着的性别不平等与性别歧视、性别战斗的人，是为、真理而战的人，而非多管闲事的人。她们（包括男性女权主义者如高富强）就是要死磕出一个性别平等、妇女赋权的社会的。高富强作为一位男性，为女性的权益而战，不应该被有些用毫无尊重的口吻介绍为：自称女权主义者，介绍是女权主义者，他就是女权主义者，一个受人尊重的女权主义者。

　　这个世界上存在性，而且存在严重的性，也存在集体性，而性也不是仅存在于上下级的关系中，正确的表达应该是存在于男女之间与上下级之间。存在于公共场所（来自陌生人）、工作场所（来自熟人）与私人场所（来自熟人或并非熟人）。表现形式为言语型、行为型、非言语非行为型。1976年美国一项调查数据显示，有90%的女性曾遭受性。2015年中国的调查数据表明有84%的女性曾遭受性。

　　集体性也呈现出各种表现形式，性本身就存在社会文化对女性的一种歧视与侵害。远在母系社会到父系社会的转变过程中，就存在强势部落对弱势部落女性的集体性；父系氏族社会的后期，更是存在战胜部落将被战胜部落的所有女性作为奴隶集体性与性侵害；张献忠攻城后，让他的士兵将被攻陷城池女人的小脚砍下来堆成一座山，让他宠爱的小妾观看；一个民族征服另一个民族后，征服者对被征服民族女性的集体与就是集体性；日本鬼子到了一个地方除了对烧杀外对妇女的性侵就是集体性；波黑战争种族大中，占领者将男人，女人集体性与；二战后期苏联军队对女性的集体性与等等，都是集体性与性升级的性侵害。还有过去年代我们经常看到的，一伙无赖男人对一群女性的语言性。集体性怎么会是伪命题？

　　刚开始我也担心高富强是不是夸大其词了？所以我只旁观不发声，但是我看了所有的图片与文字，多次逐句逐字看高富强的两篇文章后，我认为他没错。华科大泼水节活动中有性成分，集体喊口号：“人文人文、土木女人”与“学妹学妹，跪求一睡”就是集体性（非全部性）。

　　大家都来讨论华科大泼水节引发的性话题是件好事，希望的是通过这件事，让更多地了解什么是性，更重要的是怎样预防与防治性。性事件引起社会关注与讨论正是制定《反性法》的好契机，世界上那些已经制定《反性法》的国家（已有27个），最初也是因为性案件被全社会关注，开始为了防治性而制定专门的法案，从而让遭受性的女性有具体可操作的法条法规去赢得官司、，并在经济上得到补偿。现界上已经有超过27个国家与地区通过了反性的法律，中国在1999年也已提出制定《反性法》，但至今还没有一部专门的《反性法》，我们期待的是通过华科大这一事件的大讨论，能将此法的制定排上议事日程。

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